В інвентарній опису Ермітажу картина іменувалася “Суєта суєт” . Варшавська уточнила її сюжет: “Алегорія Розсудливості, перемагає земну суєту”. На думку Варшавській. Насправді Тенірс запозичив з оригіналу Ван Дейка фігури як двох амурів внизу, так і трьох ангелів вгорі.
Композиція та іконографія цього алегоричного портрети Ван Дейка були значною мірою використані в картині Тенірса. Вона незвичайна для Тенірса, оскільки рясніє численними символами, характерними для епохи бароко. Наприклад, зображення в нижній частині твору прозорої сфери, обвитою змією, є символом гріха, переможеного християнською чеснотою. На думку де Ионга, докладно досліджував іконографію алегоричного портрети Ван Дейка і ермітажної картини Тенірса, “жінка спирається ногою на скляну кулю, що символізує мерзенний світ”.
Образ суєтного, земного світу, отвергаемого жінкою, підкреслюється відображенням вікна на кулі. Під її ліктем правої руки зображений череп. Це знак смерті та інші предмети, що лежать на столі і на постаменті в правому нижньому куті, є атрибутами натюрморту “Vanitas”. Де Ионг вважає, що художник натякає тут на поняття “віри, перемагати смерть”.
На картині Тенірса жінка вказівним пальцем правої руки стосується перлини в сережці. Лівою рукою вона тримає перлини намиста, що висить на шиї. Під намистом видна ще одна велика перлина, яка прикрашає підвіску па грудях. Згідно де Ионгу, цими жестами і побожним оком “фігура демонструє небес перлини своєї віри”. Мова йде про “євангельської перлині” – мотив, який згадується у Євангелії від Матвія і інтерпретується Френсісом де Салем в книзі “Побожна життя” . Зліва внизу зображені два фривольних путті, свого роду Ерос і Антерос. Перший з них, Ерос, показаний у вигляді амура зі стрілою в руці і пов’язкою на очах. Другий – близнюк амура, з крилами метелика, – тримає затухаючий вогонь, що, мабуть, означає неведення або невіра. Ерос і Антерос, що символізують земну любов, як би переможені жінкою, що представляє християнську віру.
У верхній частині композиції видно три ангела, що втілюють Небесну любов. Два з них коронують доброчесну жінку вінком з квітів. Третій ангел тримає смолоскип, що означає, відповідно Чезаре Ріпі, “просвітництво розуму через віру”. По думці Ріпи, “свята віра” сприймається через слух, про що свідчить на картині Тенірса “євангельська перлина” у вусі жінки, внимающей голосу небес. Безсумнівно, Тенірс звертався до книги Чезаре Ріпи “Іконологія” , виданої на голландською мовою Дірком Персам у 1644. Варшавська. Тенірс і Вермеер кожен по-своєму інтерпретували окремі атрибути алегорії Віри.
Вермеер більшою мірою, ніж Тенірс, слідував вказівкам Ріпи. Тенірс набагато вільніше звертався з эмблематическим зразком, тому ермітажну картину необов’язково перейменовувати в “Алегорію Віри” як це зробив у своїй статті де Ионг, але дати їй цю назву як підзаголовку видається цілком правомірним.
