МЕЛАНХТОН, ФІЛІП, німецький гуманіст, євангельський реформатор і перший теолог-систематик лютеранства. Народився Меланхтон 16 лютого 1497 в Бреттене. Він доводився онучатим племінником відомого гуманісту і гебраисту Йогану Рейхлину і за його наполяганням вступив в латинську школу в Пфорцхаймі, а потім в університети Гейдельберга і Тюбінгена, в останньому він почав свою викладацьку діяльність. Меланхтон вивчав праці Платона, Аристотеля, Вільяма Оккама.
До знайомства з Лютером поглиблено займався схоластичної теологією і церковної етикою. 25 серпня 1518 Меланхтон приїхав у Віттенберг, де з успіхом викладав і класичні, і богословські дисципліни, відстоюючи євангельську істину засобами ренесансного гуманізму. Незабаром він придбав авторитет одного з лідерів Реформації. Його праця Основні істини теології був першим трактатом з протестантської теології.
З рейхстагу в Шпейере і до смерті він був головним представником протестантських кіл на всіх головних релігійних диспутах. У 1528 його програма початкового навчання та інші педагогічні починання закріпили за ним славу засновника протестантських народних шкіл. Він багато займався підготовкою вчителів, писав підручники і сприяв реорганізації численних шкіл і університетів – не випадково за ним закріпилося почесне прізвисько praeceptor Germaniae. У складеному ним Аугсбурзькому сповіданні, переважно протестантській символі віри, Меланхтон прагнув примирити протестантів і католиків, роз’яснюючи євангельську істину і переконуючи в необхідності збереження єдності християн.
Видатним теологічним працею стала його Апологія Аугсбургського сповідання. Відмінності у поглядах Меланхтона і Лютера зводилися до трьох моментів. 1) Якщо Лютер говорив про “виправдання тільки вірою”, то Меланхтон опускав у цьому поєднанні слово “тільки” і підкреслював важливість добрих справ як необхідного плоду віри, хоча і не її причини. 2) У 1527 він переглянув своє ставлення до “стоическому детерминизму”, що лежить в основі вчення про передвизначення, причому нове видання Loci communes свідчить про те, що він взагалі відмовився від жорсткого детермінізму. Виходячи з етичної відповідальності і свого розуміння Писання, Меланхтон наполягав на тому, що людина повинна прийняти божественну любов як вільний дар Бога. Він називає три спільно діючі причини звернення – Слово Бога, Святий Дух і волю людську.
Ця концепція часто піддавалася критиці, оскільки в ній вбачали ідею про те, що людина здатна сприяти власного порятунку. 3) Меланхтон не поділяв вчення Лютера про “реальному присутності” Христа в євхаристії. Після 1530 він розробив концепцію вероучительную “реального духовного присутності”. Спори з приводу вчення про євхаристію поставили під загрозу його дружбу з Лютером, пізніше його звинуватили в криптокальвинизме. У 1548 в суперечці про “байдужих” речі Меланхтон твердо дотримувався своїх власних і колишніх лютеровских поглядів: виправдання вірою по Писанню – це головне, інші речі – допустимі. Лютеранський теолог Флаций Іллірік, противник гуманістів, звинувачував його в єресі і відступництво. Помер Меланхтон у Віттенберзі 19 квітня 1560.
